近平用典  言近旨遠

——“兩學一做”黨課講稿

海南區四完小黨支部書記  劉凱勤

習主席在國內國外、黨內黨外各種場合講話多次引用中華優秀傳統文化中的經典名句，給人以儒雅、博學、自信等印象，也為新時期黨和國家領導人樹立了唯美、唯真的形象，聽著、讀著如沐春風，給官場帶來清新的學者之氣、智者之風。

應該看到，中華優秀傳統文化中的很多經典名句言簡意賅，蘊含著立身做人、為官理政的豐富哲理，有力彰顯了中華民族的文化精神。習主席恰到好處地引用的這些經典名句更平添了感染力，使之有典可依、有據可查。牢牢植根于中華傳統，并散發出與時俱進的光芒，值得大家認真品讀、仔細體味。

習近平在所有講話中引用次數最多的是源自儒學經典的名言，其中，他引用的書以《論語》次數最多，引用典故以蘇軾為冠。《禮記》《孟子》次之，《荀子》《尚書》等儒學經典著作也被多次引用。從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，旁征博引、而無不恰到好處。

一、“不矜細行，終累大德。”各級干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環境。

《尚書》記載，周武王滅了商朝，安定天下，聲威顯赫，四方蠻夷都來進貢。有個叫旅的國家進貢了一頭獒犬，高大威猛，還能曉解人意。召公害怕武王玩物喪志，勸武王繼續修德慎行，以盡安定國家和保護人民的責任，并指出“不矜細行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。”不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。

　　國外有句諺語如是說：“一只失修的馬釘會導致一匹戰馬失蹄，一匹戰馬失蹄會導致一個士兵的失敗，一個士兵的失敗會導致一個隊伍的失敗，一個隊伍的失敗會導致一場戰爭的失敗，一場戰爭的失敗足以葬送一個民族。”誠然，“細行”從來都不是小事，而往往關乎精神、關乎作風，關乎事業成敗，民間諺語“針尖大的窟窿透過斗大的風”。　　逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯。作風建設的“戰局”不斷向縱深展開，尤須我們抓常、抓細、抓長，持續抓好各項整改任務的落實，緊緊盯住作風領域出現的新變化新問題，及時跟進相應的對策措施，就像釘釘子，一錘接著一錘敲，才能確保“四風”問題不反彈回潮，才能不斷地積小謀成大成、積小勝為大勝，最終實現質的飛躍。

二、做到“為之于未有，治之于未亂”。歷史使命越光榮，奮斗目標越宏偉，執政環境越復雜，我們就越要增強憂患意識，越要從嚴治黨，使我們黨永遠立于不敗之地。

　　《道德經》第六十四章中云：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”這段話的意思是，事物在其穩定的時候容易把握，在其還未出現明顯征兆時容易謀劃對策；事物在其脆弱的時候容易裂碎，在其微小的時候容易消散。所以，在做事情之前就要做好充分的準備，在整個局面還沒有出現混亂的時候就要著手于治理。老子這種“圖難于其易，為大于其細”的辯證思想、“為之于未有，治之于未亂”的憂患意識和前饋控制思維，在中國歷史上產生了深遠影響。比如《戰國策·楚策》中記載，蘇秦勸告楚威王：“臣聞治之其未亂，為之其未有也；患至而后憂之，則無及已。”蘇秦引用老子之方勸政，并對其進行了很好的補充。

“為之于未有，治之于未亂”的理念運用到從嚴治黨的范疇，就是要學會“名醫治于未病”，對一些傾向性問題和現象及早防范、止于未萌。1944年，毛澤東同志將郭沫若的《甲申三百年祭》作為全黨的整風文件，并告誡全黨：“我黨歷史上曾經有過幾次表現了大的驕傲，都是吃了虧的……近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤。”5年之后，毛澤東在離開西柏坡時再次提醒大家：“今天是進京‘趕考’”“我們決不當李自成。我們都希望考個好成績”。正是他這一清醒判斷，有力統一了全黨全軍的思想，有效消除了盲目樂觀思想，為奪取最后勝利奠定了堅實基礎，也為我們在新時期著眼于從嚴治黨“未有先為、未亂先治”提供了典范。

歷史中有扁鵲見蔡桓公，疾病由小及大，終至不治。共產黨人要深明此理，更不能諱疾忌醫。甚至要未雨綢繆、防患未然。

　　當前，要防止“四風”問題反彈，就必須有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻意識、問題意識和前饋控制思維，將從嚴治黨的關口前移，做到真管真嚴、敢管敢嚴、長管長嚴，決不姑息遷就，決不久拖成疾。

三、“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”群眾路線，是工作的出發點和落腳點。金杯銀杯不如百姓的口碑。　

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，漢代政論家王充《論衡》中這兩句話可謂寓意深刻:是否漏雨，屋宇下的人最清楚；政策得失，基層民眾最知情。

　　廣大群眾既是好政策的受益者，又是有些政策不落實或方向走偏的受害者，可謂地道的政策得失的親歷者、知情者、評判者。一個有作為的從政者應當懂得，從群眾那里可以聽到真實的輿情、為政的得失、不打折扣的批評。一旦聽不到“草野”的聲音，可能閉目塞聽，盲目樂觀，“會與我們的施政方向背道而馳。

　群眾滿意不滿意、贊成不贊成、答應不答應，作為衡量工作好壞的重要標準查。群眾中蘊藏著無窮的智慧，多身入“草野”，不僅可以豐富自己的政治智慧，找到解決諸多難題的辦法，而且能夠密切同人民群眾的感情，謹防脫離群眾的傾向，鞏固黨的執政之基。作為領導者身入“草野”，不可或缺的是放下架子，不恥下問。有些同志向上級問，向專家問，或許并不難于啟齒，要是向群眾問，向下級問，那就未必盡然了。古人云，“君子是以多學而好問也。”把下問當作真知源泉，先做學生，然后再做先生；先向下面請教，然后再做決策。這是充滿辯證法的，也是被實踐證明科學的領導方法。

四、“奢靡之始，危亡之漸。”不正之風離我們越遠，群眾就會離我們越近。我們黨歷來強調，黨風問題關系黨的生死存亡。

《新唐書》記載，唐太宗第四子魏王，其生活極為奢侈，朝中有人諫言，唐太宗為其辯護。其實這些事看似微不足道，但后果嚴重，即所謂“奢靡之始，危亡之漸”。

　　日常生活中，恐怕和唐太宗同一想法的人不在少數，有的人剛開始時堅持原則，嚴守紀律，一旦放松自己，思想突破了防線，就會變得一發而不可收。奢靡之風的根源是個人的世界觀人生觀問題。如果秉承為人民服務的宗旨，心中想著從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾，拿群眾當父母，拿權力當壓力時，必然會心存謹慎；知權力從何處來，明資金從何處來，自會戰戰兢兢、節儉省用。因此，對奢靡之風的治理，嚴格的管理只能解決“不敢”和“不能”的問題，而“不敢”和“不能”只是治標，問題的徹底解決是達到“不想”的效果，這才是治本。　　

　五、“道私者亂，道法者治。”“三嚴三實”尤為必要。“道私者亂，道法者治”，出自《韓非子·詭使》。在這里，“道”就是“導”，是引導、遵循之意。也就是說，治亂興衰之道，主要在于能否嚴明法紀，杜絕因私違紀枉法。

　　“道私者亂”，主要亂在因私違紀枉法。這些年，“四風”和腐敗現象嚴重侵害國家、集體和群眾利益，嚴重敗壞黨群、干群關系，嚴重破壞社會正常秩序。如果一旦泛濫開來，必然誤導大眾，敗壞風氣。有法紀可依是嚴明法紀的前提。但是，維護黨紀國法的權威性和嚴肅性，形成不敢貪腐、不能違紀的氛圍，則更加重要而緊迫。改革開放以來，黨和國家制度建設成就很大，制度體系相對完備，但運用制度的治理模式還相對滯后，依法治理的實踐還存在問題，還有待于進一步升級。在中國特色社會主義法律體系已經形成、基本實現“有法可依”的基礎上，更要注重法律規章的實施，大力推進中國特色社會主義法治體系建設，形成完備的法律法規體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監督體系、有力的法治保障體系，以及完善的黨內法規體系，實現制度創新與治理升級的有機統一，徹底解決“紀律約束失效”“司法不作為”的問題。

“道法者治”，主要治在黨紀國法的權威進一步“立”起來，在實踐上進一步“嚴”起來。我們應該結合群眾路線教育實踐活動，進一步完善紀律規定，從政治紀律、廉政紀律、人事紀律、財經紀律等方面，加強執紀問責，把從嚴治黨、嚴守黨紀國法真正落到實處，不斷增強遵紀守法的自覺性，為加強黨的作風建設提供強有力的紀律法規保障。

六、習近平引用蘇軾的7個名句，并多次表示他很喜歡蘇軾的一句話—“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”他對蘇軾的青睞主要是因其政績卓著、民心工程居功至偉。

七、諸子百家不同理念發揮不同作用：以“道”戒奢，依“法”治國，推“墨”實干

　　儒家經典之外，道、法、墨三家的經典語錄也是習近平講話和文章中廣泛引用的。如“治大國如烹小鮮”出自老子《道德經》等。

　　古人說文章是“經國之大業，不朽之盛事”，共產黨人讀書作文，更會把目光投向干事創業、治國理政的大境界。用典背后是“治世”，用什么、如何用、效果如何，既是領導能力、治理思想、執政風格的折射，也是把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐。

　“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。當代中國正在發生千年未有之巨變，當代中國共產黨人正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，我們植根于中華文化沃土、順應時代潮流，保持定力、增強自信，就一定能積跬步以至千里、積小流以成江海，在實現中國夢的歷史接力中，寫下我們這一代人的絢麗篇章。