自我凈化提升修養(yǎng)，做合格黨員

海北街道黨工委副書記、機關(guān)支部書記  王雪蓮

提升共產(chǎn)黨員修養(yǎng)是黨的建設(shè)的永恒課題。重溫經(jīng)典，讓我們不忘歷史，從中受到教育與熏陶。今天我們引經(jīng)據(jù)典，結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育及轄區(qū)實際，交流如何提升共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，做一名“四講四有”的合格共產(chǎn)黨員。

1939年7月，劉少奇同志在延安馬列學(xué)院就加強黨員修養(yǎng)問題做講演，形成著名的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。這是一篇閃耀著馬克思主義理論光芒的重要文獻，具有持久生命力和廣泛的影響力。76年后的今天，重溫這篇著作，有助于我們更加深刻地理解習(xí)近平總書記關(guān)于加強黨的作風(fēng)建設(shè)、提高黨性修養(yǎng)的一系列重要論述，更加自覺地貫徹落實黨中央關(guān)于全面從嚴治黨的要求和舉措，更加有力地開展“三嚴三實”專題教育，永葆黨的先進性、純潔性，為進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭做好充分準備。

  《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》全面闡述共產(chǎn)黨員在理想信念、思想理論、道德品質(zhì)、組織觀念、工作作風(fēng)等方面的修養(yǎng)問題。它的主要內(nèi)容是：

第一，強調(diào)共產(chǎn)黨員要有堅定的理想信念和共產(chǎn)主義世界觀，闡述了加強共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的重要性。

第二，每個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該加強各個方面的修養(yǎng)，而“思想意識上的修養(yǎng)”是“一切其他修養(yǎng)的基礎(chǔ)”。

   第三，將儒家“修養(yǎng)”概念引入黨建領(lǐng)域，提出共產(chǎn)黨員要結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強個人道德修養(yǎng)。“修養(yǎng)”出自于孟子的“修身以養(yǎng)性”。

第四，強調(diào)共產(chǎn)黨員必須堅持嚴格的組織紀律性，要“發(fā)揚和提高無產(chǎn)階級的正氣，克服一切邪氣”。劉少奇同志反復(fù)強調(diào)堅定的無產(chǎn)階級立場和純潔的無產(chǎn)階級思想意識對一個黨員的重要性，要求黨員堅持自內(nèi)反省和外在監(jiān)督相統(tǒng)一。

今天我們之所以重溫經(jīng)典，是因為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對76年后的今天影響深遠、意義重大。很多經(jīng)歷過那段歷史的老同志都曾回憶說：“一想起少奇同志，就會想起我們曾經(jīng)熟讀過的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。這是一本深入共產(chǎn)黨員之心的書。我們這一代誰沒受過他的熏陶和教育。”

在和平建設(shè)年代，《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》是我們黨寶貴的精神財富，也是劉少奇同志堅定理想信念，高尚道德情操的寫照。

習(xí)近平同志在2007年5月撰寫的《領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭樹立八方面的良好風(fēng)氣》中指出：劉少奇同志曾說：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”

  ‘慎獨’是道德修養(yǎng)的一種重要方法，是衡量一個人道德水準和思想品質(zhì)的試金石。黨員干部的一言一行，必須表里如一地按照黨的要求去做。在黨組織和群眾監(jiān)督的情況下，能遵紀守法，恪盡職守，做好工作；在獨立工作、無人監(jiān)督、無人約束的情況下，在八小時之外無人知曉、無人問津的環(huán)境里，在可能做壞事的條件下，也要對自己有很高的要求，獨善其身，臨深履薄，堅決按照黨紀政紀條規(guī)和道德準則約束自己的思與行，隨時戒備不良的思想和念頭，按照黨的要處己、處人、處事，保持高尚的氣節(jié)和純潔的心靈。

許多事實表明，一些共產(chǎn)黨員不廉潔自律、犯了錯誤，往往是在缺少監(jiān)督的情況下發(fā)生的。這不能不引起我們的高度警覺和注意。有的人與領(lǐng)導(dǎo)、群眾在一起時，恭恭敬敬，循規(guī)蹈矩，說話?滴水不漏，頭頂閃爍著榮譽的光環(huán)，講話、作報告均不乏信念、廉潔之語；背著領(lǐng)導(dǎo)和群眾時，在別人注意不到的場合，又是一副面孔：放縱自我，舉止輕狂，說話隨便，心浮氣躁，營造個人?社交圈?生活圈，搞親親疏疏，用公款吃喝玩樂，把低俗當(dāng)有趣，視墮落為享受。他們抱有一種僥幸心理，所做之事反正不是在眾目睽睽之下，保險系數(shù)比較大，無人知道。由此，我們將結(jié)合當(dāng)前工作和生活，共同探討和交流共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，我想跟大家交流一下幾點：

一、談學(xué)習(xí)

發(fā)展無止境，學(xué)習(xí)無止境。 人們都希望有點氣質(zhì)，卻往往尋錯了路徑。有常言“人靠衣裝馬靠鞍”，于是不少人就傾力在形式與外表上倒飭。這固然能在一定程度上改變形象與印象，但終究是漂亮而不美麗，夸飾而不典雅，奢華而不高貴，離那種卓然超凡的氣度相距甚遠。

氣質(zhì)這種東西，的確難于捉摸，不易表達，卻是真實存在。一個人有沒有氣質(zhì)，及其高、下、糲、綺，往往一眼便能看得出來，立馬就能感覺得到。原因就在于，氣質(zhì)既是外象表現(xiàn)，更是內(nèi)在稟賦，可以說是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，形表與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一，心愫與理智的統(tǒng)一，情境與靈韻的統(tǒng)一。而其外象，又總是由其內(nèi)蘊起作用。有什么樣的內(nèi)蘊，就有什么樣的外在形象。

蘇東坡說“腹有詩書氣自華”，有文化的涵養(yǎng)與浸潤，氣度自是不凡。確然，文化能夠祛除俗靡，砥礪粗質(zhì)，賦予人以內(nèi)在能量與精神資源，使人變得睿智、高潔而儒雅。而當(dāng)良好的心理素質(zhì)、豐贍的知識蘊寓和卓越的社會實踐達到合理對接與有效融會時，氣質(zhì)就顯其高雅超凡。

氣度的養(yǎng)成，固然也取決于閱歷、心性等因子，但從根本上來說，始終都以文化為根脈與源泉。即便是在商品社會里，在市場經(jīng)濟中，物欲和金錢也絲毫不能撼動這一鐵律。日本近代實業(yè)之父澀澤榮一，將其經(jīng)營策略和成功之道歸納為“論語加算盤”，另一位被譽為日本現(xiàn)代經(jīng)營之圣的稻盛和夫，則反復(fù)強調(diào)其經(jīng)營哲學(xué)的重要來源正是中國的儒家倫理。如此重視和實踐商道的文化內(nèi)蘊，原因就在于只有在文化支配和馭動下的物益與市利，才能彰顯公平、良知與正義，并因此而鑄成經(jīng)營者們的高尚人格與儒雅氣質(zhì)，去其俗氣與戾氣。

很多時候，文化的內(nèi)蘊越是深厚，人的氣質(zhì)越是趨于內(nèi)斂，則往往會褪盡絢爛春華，返璞歸真。前不久故去的邵逸夫先生，生前留給世人的表面印象，是一個樸素、平實、低調(diào)、清癯而勤謹?shù)纳倘耍鋬?nèi)里卻藏著一個文化的大乾坤、大世界。從他的影視帝國，到遍布內(nèi)地的“逸夫樓”，再到他一生拼搏中都始終堅持不抽煙、不喝酒、不媚俗、不懈怠，天天都是黎明即起，深夜入眠，每天只睡5小時的奮發(fā)與勤謹，其氣度所帶給人們的魅力感受，又豈是那些炫富競奢的土豪俗吏們所能比擬的？

宋代的理學(xué)大師張載講“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)”。對于共產(chǎn)黨員而言，以學(xué)習(xí)求變，以文化養(yǎng)氣，方能形成其不凡氣度。見事情突發(fā)而亂了方寸，面對金錢美色誘惑而不能自持，以為講排場、比闊氣、鋪張奢靡就有氣場，歸根到底就在于不以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)養(yǎng)性。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”共產(chǎn)黨員好學(xué)善學(xué)，勤于思考與實踐，則臨大事有靜氣，臨急事自從容，遇誘惑、紛亂、繁復(fù)而有定力，其氣度自是不凡。

二、談信仰

   先哲有言，“信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造的力量”。心中裝滿鬼神，蒼生置于何處？沒有為民情懷，難有正確信仰。忙碌紛擾的日常生活中，很多人忽視了信念信仰問題，甚至認為信仰太不著邊際，這其中不乏一些黨員干部。然而，失去信念信仰的支撐，有的人變得迷茫，有的人虛度光陰，有的人燈紅酒綠、紙醉金迷。

   高尚的信仰，是凈化靈魂的甘露，是催人奮進的動力。

   翻開歷史，有這樣一組耐人尋味的對比：1924年，孫中山在黃埔軍校號召，要把革命做成功，便要從今天起立一個志愿，一生一世，都不存升官發(fā)財?shù)男睦怼Ｈ欢鴥H僅十幾年過去，抗戰(zhàn)“前方吃緊”，國民黨要員卻在“后方緊吃”，等到抗戰(zhàn)勝利，當(dāng)年的革命理想，更是被拋到了九霄云外；反觀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府，“縣長概是民選，官吏如貪污五十元者革職，五百元的槍斃，余者定罪科罰，嚴令實行，犯者無情面可袒護優(yōu)容”。在極其殘酷的條件下，堅定信仰武裝起來的革命隊伍，贏得了千千萬萬民眾舍生忘死的緊密追隨，讓“小米加步槍”生發(fā)出戰(zhàn)勝“飛機和大炮”的巨大威力。

  “對信仰的忠誠是爺爺留下的最大財富”，紅色情報員錢壯飛的孫子錢泓這樣說。相比物質(zhì)財富，信仰是更可寶貴的財富，它指引著奮斗的方向，決定著不同的價值抉擇。

信仰富有，才有矜持不茍、舍己為公的潔白樸素。出生入死的戰(zhàn)爭年代，方志敏“經(jīng)手的款項總在數(shù)百萬元”，他卻不動絲毫，清貧如洗；燈紅酒綠的和平時期，楊善洲畢生積蓄只是草帽、砍刀和煙斗，但在后人看來，他們留下的豈止是金山銀山。“人生是奉獻，不是索取”，“中國航空發(fā)動機之父”吳大觀道破天機。

信仰純潔，方有“只見公仆不見官”的不懈斗志。革命時期，信仰是帶頭種菜紡線，與群眾一塊苦、一塊過、一塊干。建設(shè)時期，信仰是身先士卒戰(zhàn)風(fēng)沙斗鹽堿，是功高不改忠貞志、位尊難移公仆心。改革年代，信仰是銳意創(chuàng)新，不懼毀譽不為財；是青春勵志，用心堅守在基層；是奉獻到老，退休而不褪色。“活著就該多做事”，北川民政局長王洪發(fā)一語中的。

   信仰堅定，方有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。李大釗信仰懷胸，“不怕死，不要錢，丈夫決不受人憐”。殷夫視反動派的爵祿為“薄紙糊成的高帽”，為革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取義。雖然“抵御誘惑有時比打仗還難”，但“南京路上好八連”卻至今葆守“為人民”“拒腐蝕”的英雄本色……

   毋庸諱言，在多元多樣多變的今天，利益至上成為一些人的生存哲學(xué)，物質(zhì)欲望正在侵蝕著信仰的根基。一些黨員干部在市場沖擊和利益誘惑下心為物役、貪污腐化、價值虛無、精神空虛。正因如此，我們黨始終將加強理想信念教育，作為黨的建設(shè)最重要的內(nèi)容。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會 ‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。

人一旦有了高尚的信仰，浮躁的心靈就有了熨帖，繁忙的工作就有了目標，人生的奮斗就有了意義。從南湖到塞北，從瑞金到北京，從陜北窯洞的興國之光到實現(xiàn)中國夢的新征程，“為大多數(shù)人謀幸福”的信仰是一面永不褪色的精神旗幟，是一座抵御誘惑的精神堡壘，更是一種護佑我們到達彼岸的精神力量。堅守信仰，我們將戰(zhàn)無不勝。

共產(chǎn)黨員要堅守黨的信仰，這是執(zhí)政的“主心骨”。

人生就像一首歌，歌詞與旋律要由個人譜寫。雖人在旅途不如意事常十之八九，既可能順風(fēng)順水，也可能艱難坎坷，但不管環(huán)境與條件如何讓變化，靜以修身、儉以養(yǎng)德、無私奉獻永遠是我們的必修課。

    三、談?wù)T惑

   常言道“常在河邊走，哪有不濕鞋”，誘惑就在身邊，只需一個缺口，你便會對拋來的的“誘餌”甘之如飴，直至不能自拔。

   明代曹鼐，年輕時曾在地方為吏。有次押送一名女犯，途中夜宿破廟。女犯天生貌美，顧盼間令其心動。為了提醒自己抵住誘惑，他不斷在紙上寫下“曹鼐不可”，整整一夜寫了燒，燒了寫，以此律己直到天亮。此后在仕途上，曹鼐常以這四字嚴格自律，終成一代名相。

　　戰(zhàn)國時期，魯國宰相公儀休最喜吃魚。人們爭相買魚送他，公儀休卻堅辭不受。弟子問何故，公儀休說，收了人家的魚就要按人家的意思辦事，難免違反國家法紀，如果我被免職了還能吃上魚嗎？不收人家的魚就不會被免職，這樣就能“長自給魚”。

兩則古代故事，雖年代久遠，讀來卻仍令人深思。一者抵制美色，一者拒絕賄賂，都源自于律己以嚴，也都因此而得平安風(fēng)順。這深刻啟示人們，對自己從嚴要求，不僅是做人做官的本分，也是平安生活的保障。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，無論謀事還是創(chuàng)業(yè)，行得正，才能走得穩(wěn)；要求嚴，方能干成事。習(xí)近平總書記諄諄告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，道理正在于此。

“靡不有初，鮮克有終”，若求得走正道、有作為，慎獨、自律很重要。探究一些落馬者的腐敗軌跡，直可追其入仕之初。缺乏自律，或要求很寬松，對一些微小之賄并不警覺，其結(jié)果就是“針尖大的眼進斗大的風(fēng)”，陷入泥淖而不能自拔。古人有詩說得好，“一點清油污白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭似當(dāng)初不污時。”唐代賢相陸贄的話更引人思考：“賄道一開，輾轉(zhuǎn)滋甚，鞋靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧。”惟有敬慎戒懼，在微末上堵住漏洞，才會一輩子堂堂正正做人、清清白白做官、干干凈凈做事。

應(yīng)看到，共產(chǎn)黨員身處紛繁復(fù)雜的世界，面臨權(quán)錢色利諸方面的誘惑，不僅繁多，而且經(jīng)常。抵御各種誘惑，一如逆水行舟，若不能以嚴守道、以嚴凝神、以嚴聚氣，放低了境界追求，放寬了用權(quán)邊界，放松了約束標準，難免就“一篙松勁退千尋”。受賄成習(xí)的倪俊雄，在基層也曾是典型的青年勵志楷模。伸手接錢的柳本賢，20多年未有多拿過國家一分。諸多事實表明，恪盡職守、廉潔奉公并不難，怕的是居官日久，不再嚴字當(dāng)頭，而生驕氣、惰氣、官氣、暮氣，各種腐敗微生物乘機入侵，以致病入膏肓，焉得善終？倘若能以“嚴”為戒，始終以嚴肅的態(tài)度、嚴格的要求、嚴明的紀律，修身、用權(quán)、律己，又豈會難敵誘惑、折戟沉沙？

   古代官吏尚且懂得禍莫肇于放縱，作為共產(chǎn)黨員更應(yīng)懂得，“為官一任”，不僅要“造福一方”，還要“清風(fēng)一路”，才能“一生無悔”。守得一個嚴字，外無愧于人，內(nèi)無愧于心，才能實踐黨的根本宗旨，做一個有益于人民的人。

   作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備自我約束機制：將對信仰的堅定和對人民的熱愛，化為心中的敬畏，時時自省自警，持之以恒。“抗拒誘惑吧，那樣你才能有更多的機會，做出崇高的事情來。”車爾尼雪夫斯基的這句話，可成為廣大共產(chǎn)黨員共勉的格言。

    四、談名利

   名利這東西，就像鳥之愛惜羽毛，人生難以漠視與回避，更難以全然超脫。然而，不同的人有不同追求，對待名利又有軒輊之別。

　　正所謂“古來圣賢皆寂寞”，從孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，到白居易“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”，再到陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，名賢高士“寂寞”于名利，卻怡然于散淡生活。“谷穗越肥大，就越低著頭。”今天的一些大家，在名利面前的持守，同樣為人敬仰。20世紀80年代，美國普林斯頓大學(xué)特邀錢鍾書講學(xué)，待遇極為豐厚，卻遭錢拒絕，原在他不為利去。季羨林曾辭謝“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國寶”三項桂冠，表示“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身”，意在不為名累。

　　普通人之于名利，未必有名人賢士的境界，亦不必苛責(zé)求全，但至少也當(dāng)知追求名利過猶不及的道理，懂得“善不由外來，名不可虛作”。設(shè)若求之過切，逐之近極，則必然陡生事端，終而愧悔無及。傳說愷撒大帝臨終時告訴侍者：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我愷撒者，死后也是兩手空空。”說白了，名利都是身外之物，“乍看驚富貴，凝視即云煙”，時光流逝，惟真心真情不變，惟平淡平常為真。明了這一點，生活別具一種幸福的美感，是謂知足而常樂。

然而，對于共產(chǎn)黨員來說，一旦名利觀扭曲，輕則毀了自己，重則誤國誤民，誠非小事。不少于改革建設(shè)有功者，正是因為過不了名利這一關(guān)，而最終滑入犯罪深淵。一位落馬者刑前就曾追悔說：“貪圖功名利祿是我這一生最大的錯誤”。是以，共產(chǎn)黨員不應(yīng)以“自己也是人、也有七情六欲”進行自我辯解，既身在其位，手掌其權(quán)，就當(dāng)以正確的“名利觀”為底線而自守，當(dāng)見淡對名利者而思齊，當(dāng)見追名逐利之輩而自省，以砥礪自己的“名利觀”，使一生不毀其守、不舍其求。

    這是半個世紀前的老故事，但至今讀來依然讓人唏噓：1941年“皖南事變”發(fā)生后，新四軍軍長葉挺不幸被俘。國民黨當(dāng)局想拉攏這位北伐名將，提出委任他為第三戰(zhàn)區(qū)副司令長官。當(dāng)時第三戰(zhàn)區(qū)管轄蘇、浙、皖、贛、閩五省，坐擁數(shù)十萬大軍。面對誘惑，葉挺斷然拒絕，寧為階下囚，不為邪惡勢力的座上賓。這種氣節(jié)，印證了葉挺的一貫信念：“富貴于我如浮云”。

孔子有句“不義而富且貴，于我如浮云”，杜甫有詩“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”。在傳統(tǒng)文化的價值排序中，義比利更具道德優(yōu)先性，理想的人生不能為了榮華富貴而踐踏仁義道德，在物質(zhì)利益之上，更應(yīng)注重道德修煉。這是古人“義利之辨”的價值起點，在今天仍然燭照我們前行。

誠然，在我們這個時代，每個人都有追求正當(dāng)利益的權(quán)利。但“君子愛財，取之有道”，這個道就是義，豈能把利益和金錢放在最先位置，甚至為了利益可以犧牲原則、為了富貴可以突破底線、為了享受可以不顧道德？對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，尤其應(yīng)該擺正義與利的關(guān)系，可以追求個人的合法權(quán)益，但不可以有自己的灰色私利，更不能把權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，理當(dāng)做到破除私心、成全公義。這是共產(chǎn)黨員應(yīng)該秉持的義利觀，也是中央領(lǐng)導(dǎo)一再強調(diào)“為官發(fā)財應(yīng)該兩道”的深意所在。

　　宋朝大學(xué)問家司馬光說過：“侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。”貪污腐敗之所以禁而難絕，作風(fēng)積弊之所以頑固反復(fù)，制度設(shè)計的漏洞、監(jiān)督約束的缺席固然是重要方面，但義利觀混亂導(dǎo)致的價值崩塌、底線失守，則是內(nèi)在原因。反對“四風(fēng)”本為直指積弊、斬斷特權(quán)，一些人卻痛心于隱性福利的喪失，私利的魅影清晰可辨；簡政放權(quán)本為提高政府效率、激發(fā)社會活力，一些部門卻認為是動了自己的奶酪，私利的蠱惑蠢蠢欲動。這都說明，制度運行需要心理基礎(chǔ)，只有共產(chǎn)黨員樹立正確的義利觀，才能從內(nèi)心深處遵守法律，讓權(quán)力主動鉆進制度的籠子。

　　當(dāng)今時代，市場經(jīng)濟高歌猛進、社會財富不斷積累。有人甚至片面地認為，消費主義成為暢行無阻的價值準則，物質(zhì)利益更是衡量一切的價值尺度。在這樣的現(xiàn)實語境中，拿出“茍利國家生死以”的勇氣，具備“計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名”的胸襟，保持“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”的作風(fēng)，才能不斷補足精神的鈣質(zhì)、吸收思想的營養(yǎng)，進而涵養(yǎng)正確的義利觀，抵御私利的誘惑。

　　“一個人最大的敵人，往往不是別人，而是我們自己。”對共產(chǎn)黨員來說，不怕物質(zhì)誘惑多么熾烈，就怕內(nèi)心自律潰敗；不怕監(jiān)督存在留白，就怕不能戰(zhàn)勝“心魔”。處在義利之間的共產(chǎn)黨員，尤須慎思之，明辨之。

 五、談愛好

  “是其所好，可以知其人焉。”愛好會如同一面鏡子，折射出一個人的追求與品格。共產(chǎn)黨員是需要在積極的興趣愛好中緩解工作壓力、強健體魄、涵養(yǎng)精神的。共產(chǎn)黨員追求興趣特長，應(yīng)該發(fā)揚高雅、舍棄低俗，以健康向上的文體活動，文明高尚的業(yè)余生活，充實精神世界，從而培養(yǎng)優(yōu)秀的人格人品。

   專訪中，習(xí)近平談到自己的愛好，“我個人愛好閱讀、看電影、旅游、散步”，“現(xiàn)在，我經(jīng)常能做到的是讀書，讀書已成了我的一種生活方式”。

這位眼睛中有思想光芒的大國領(lǐng)導(dǎo)人，都讀過哪些書，怎么看待讀書？　　

愛讀書。“一物不知……便求知若渴”

　　習(xí)近平不是第一次談愛好。2013年3月19日，他履新國家主席不久，首訪前夕，接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時，這位“體育愛好者”談到，“我愛好挺多，最大的愛好是讀書。”

　　習(xí)近平愛讀書至少可推溯到1969年。那年他16歲，在黃土高坡上，開始知青生涯，讀書不輟。“愛看書”、“好學(xué)”，是他留給陜北梁家河村老鄉(xiāng)們的印象之一。他們記得，他“帶一箱子書下鄉(xiāng)”，在煤油燈下看“磚頭一樣厚的書”，“有時吃飯也拿著書”。

　　40余年后，已是國家主席的習(xí)近平，用自身經(jīng)歷激勵新時代青年。2013年青年節(jié)，他同各界優(yōu)秀青年代表座談，“我到農(nóng)村插隊后，給自己定了一個座右銘，先從修身開始。一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊圈在山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。”

　　不止書，習(xí)近平還與圖書館、書展有緣。2013年3月30日，習(xí)近平在剛果共和國，出席恩古瓦比大學(xué)圖書館啟用和中國館揭牌儀式。2009年，時任國家副主席的習(xí)近平，曾同德國總理默克爾一起出席法蘭克福書展開幕式，并致辭說：正是不同文化的彼此交流，才讓不同國度的人們知道了中國的孔子、德國的歌德、英國的莎士比亞。

　　讀何書。“歷史是最好的教科書”。習(xí)近平“讀過很多俄羅斯作家的作品”。在索契接受專訪，習(xí)近平提到，“克雷洛夫、普希金、果戈里、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、肖洛霍夫，他們書中許多精彩章節(jié)和情節(jié)我都記得很清楚”。

2004年7月，時任浙江省委書記的習(xí)近平，在一次專題學(xué)習(xí)會上的中心發(fā)言中，提到美籍德國哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，“指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動物和功利性動物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人。”

　　 中國現(xiàn)代文學(xué)，也是其關(guān)注領(lǐng)域。在回憶作家賈大山的《憶大山》一文中，習(xí)近平談到賈大山的小說《取經(jīng)》，并說“我曾讀過幾篇大山的小說，常常被他那詼諧幽默的語言、富有哲理的辨析、真實優(yōu)美的描述和精巧獨特的構(gòu)思所折服”。

　　論讀書。“共產(chǎn)黨員要善讀書”。讀書好處多。習(xí)近平談到，讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。習(xí)近平鼓勵共產(chǎn)黨員讀書，“共產(chǎn)黨員讀書學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平。” 2006年2月17日，時任浙江省委書記，習(xí)近平以筆名哲欣在《浙江日報》“之江新語”專欄談《多讀書，修政德》。他說，我們國家歷來講究讀書修身、從政以德。廣大共產(chǎn)黨員要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段。

　　2009年5月13日，習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上說，“我講三個觀點：一是共產(chǎn)黨員要愛讀書，二是共產(chǎn)黨員要讀好書，三是共產(chǎn)黨員要善讀書。”系統(tǒng)闡釋了對讀書的觀點。

讀書是多多益善，但“吾生也有涯，而知也無涯”。習(xí)近平指出，共產(chǎn)黨員的讀書原則和讀書范圍，那就是要堅持干什么學(xué)什么、缺什么補什么的原則。習(xí)近平認為，共產(chǎn)黨員普遍應(yīng)當(dāng)讀三個方面的書：當(dāng)代中國馬克思主義理論著作；做好工作必需的各種知識書籍；古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。

六、克服“半坡”現(xiàn)象

   中國有句古話，“行百里者半九十”；古希臘神話里有個西西弗斯，石頭每每未推上山頂就又滾下山去。這說的都是一個道理，越接近成功就越難，要懂得堅持，不能到緊要關(guān)頭就泄氣、后退。

　  抓工作、促發(fā)展也是這樣。有的人因為某些因素阻礙，工作往往推到一半時就泄氣了，“熄火”了，陷入停滯，甚至迅速滑到谷底。挨過一段時間，又重新點火，開始加油，由此循環(huán)往復(fù)，工作走不出困境、發(fā)展達不到預(yù)期。是謂“半坡”現(xiàn)象。

　　那么，怎樣才能克服“半坡”現(xiàn)象，不當(dāng)“西西弗斯”呢？

　　“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”這是君子之勇，亦即定力。克服“半坡”現(xiàn)象，首先需要這種定力。原因在于，我們處在這樣一個轉(zhuǎn)型期，受到的干擾和誘惑多。而在艱辛的努力中，往往也會有利益上的分寸得失、榮譽上的一時疏離。如果沒有足夠的定力，就容易分心分神，讓該做的事“爛尾”。驟然臨之而不驚，無故加之而不怒，鎮(zhèn)定執(zhí)著于要做的事，有此定力，事業(yè)就向成功邁出了一大步。

動力顯然是干工作的基本“能源”，但很多人面臨的問題是，動力從哪里來？愛因斯坦說：“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造的背后動力。”這說出了動力的最初本源。外在的物質(zhì)和精神激勵，乃至獎懲的制度機制，固然是增續(xù)動力的必要條件，但從根本上說，動力來自于內(nèi)心，來自于自己的那種本真的感情和愿望。如果每個人都能對自己所要做的事情，有一種使命感、榮譽感、責(zé)任感、成就感，那么所釋放的動力往往是無窮的，再大的苦也不會叫苦，再大的困難也能克服。

古蘇格蘭國王羅伯特·布魯斯，曾因六次被入侵之?dāng)炒驍《バ判摹Ｋ既豢匆娨恢恢┲胂氚岩桓z纏到對面墻上去，六次都沒有成功，但第七次達到目的。他由此興奮地跳起來叫道：“我也要來第七次!”最終他組織部隊把敵人趕出了蘇格蘭。古今中外，類似這種堅持的故事不絕于書，表明成就一番事業(yè)總是會遇到這樣那樣的困難、挫折和挑戰(zhàn)。當(dāng)此之際，有沒有毅力，有沒有“千磨萬擊還堅勁”的功夫，就是勝負成敗的關(guān)鍵。很多時候，也就是緊要關(guān)頭的“關(guān)鍵五分鐘”，咬咬牙就挺過去了，頂不住就會回到原點。

　　常言道“眾人拾柴火焰高”。我們干工作往往是合眾人之力才成一事，如果都變成單打獨斗，甚至相互掣肘乃至拆臺，事情就很難干得成。一些“半坡”現(xiàn)象的出現(xiàn)，常常就是因為工作推進中，同事不同力，同舟不共濟，甚至有局部私利作祟，造成步調(diào)不一，孤軍奮戰(zhàn)，力量內(nèi)耗。單個看，風(fēng)風(fēng)火火；整體看，松松散散。一時看，轟轟烈烈；長時看，撞撞跌跌。工作環(huán)節(jié)經(jīng)常掉鏈，工作步子經(jīng)常搞亂。無論是干工作，還是謀發(fā)展，如何形成合力，避免力量內(nèi)耗，還真是一道需要常解的課題。

工作起步易，功到“半坡”難。但有此不變的定力、不竭的動力、不屈的毅力、不散的合力，才能持續(xù)發(fā)力，攀上坡頭，看盡無限風(fēng)光在險峰。

    綜上所述，共產(chǎn)黨員應(yīng)對小節(jié)、小事有清醒、深刻的認識，抓大而不放小，顧大局且修小節(jié)，不僅在大是大非面前把握自己，而且在日常生活小事與細節(jié)上也不做任何過格的事情。在心理上把權(quán)力視為義務(wù)，在生活上保持和群眾一樣的清淡心態(tài)，尤其在金錢、物質(zhì)享用上有意識地克制自己，做到心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑，決不做對不起黨組織、對不起自己政治生命、有悖于自己身份和常理的事。這樣堅持下去，積以時日，我善養(yǎng)吾浩然之氣不斷鞏固強化，就會增強抵御錯誤東西侵蝕的能力，永葆共產(chǎn)黨員的本色。

   加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程。“吾日三省吾身”，我們必須不斷地警醒自己，通過自我學(xué)習(xí)、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，共產(chǎn)黨人只有具備多方面的修養(yǎng)，才能始終站在時代的前列，保持先進性，經(jīng)受前進道路上各種風(fēng)險的考驗，才能為為建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)作出自己的貢獻。